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管子创办了官妓制度吗?

时间:2019-09-09 整理:本站 点击:56次
管子创办官妓制度了吗? 人们一说到管仲,印象最深的莫过于是他创立了中国的官妓制度,其实这是一个流传了久远的误读。 在管子看来,“凡牧民者,使士无邪行,女无淫事。 士无邪行,教...

管子创办了官妓制度吗?

  管子创办官妓制度了吗?  人们一说到管仲,印象最深的莫过于是他创立了中国的官妓制度,其实这是一个流传了久远的误读。 在管子看来,“凡牧民者,使士无邪行,女无淫事。 士无邪行,教也。

女无淫事,训也。 教训成俗,而刑罚省,数也。

”,而且管子在总结夏桀灭亡的原因时曾明确地把夏桀“贵妇人”看做是导致夏朝灭亡的一个重要原因,“昔者桀纣是也,诛贤忠,近谗贼之士,而贵妇人,好杀而不勇,好富而忘贫,驰猎无穷,鼓乐无厌,瑶台玉餔不足处,驰车千驷不足乘,材女乐三千人,钟石丝竹之音不绝,百姓罢乏,君子无死,卒莫有人,人有反心。 遇周武王,遂为周氏之禽,此营于物而失其情者也,愉于淫乐而忘后患者也。

”,“女华者,桀之所爱也,汤事之以千金;曲逆者,桀之所善也,汤事之以千金。

内则有女华之阴,外则有曲逆之阳。

阴阳之议合,而得成其天子,此汤之阴谋也。 ”一个把“士无邪行”、“女无淫事”作为牧民达到首要目的的人怎么可能大力提倡开办妓院?一个把“贵妇人”看做前朝覆亡的一个重要原因的人怎么可能去大力提倡开办妓院?  管仲开办官妓并没有先秦的原典记载,现在我们能看到的先秦时期的记载第一是《韩非子.难二》里说:“昔者桓公宫中二市,妇闾二百。

”第二是《战国策.东周策》里说:“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。

”这些典籍所记,都没有把女市或者女闾与管仲作任何联系。 到了康熙年间才出现的《坚瓠集.续集》卷一里说:‘管子治齐,置女闾七百,征其夜合之资,以充国用。 此即花粉钱之始也。 ’这才明明白白地说明这个主意是管子出的。

说管子是官妓制度的创始人是没有确凿的证据支撑的。   先秦所记,不仅看不到管子开办官妓的任何记载,《韩非子》里相反却记载了管子“解放妇女”的事迹。

  “齐桓公微服以巡民家,人有年老而自养者,桓公问其故,对曰:『臣有子三人,家贫,无以妻之,佣未反。

』桓公归,以告管仲,管仲曰:『畜积有腐弃之财则人饥饿,宫中有怨女则民无妻。 』桓公曰:『善。 』乃论宫中有妇人而嫁之,下令于民曰:『丈夫二十而室,妇人十五而嫁。

』”  但是管子是创办了官妓制度为什么又会流传如此之广呢?因为人们对管仲的评价有一个历史的演变过程。   在战国早期,对管子的评价是肯定的,比如孔子许管子以仁人、墨子称管子为贤相到战国中晚期,由于思维的变迁对管子的评价有肯定变成了否定。 比较有名的,如孟子把管子之道斥之为霸道而予以否定。

比如荀子曾说:儒门之内,五尺竖子,羞称桓文之事并认为管子不过只是蓄积好斗而能胜而已。

再比如就是庄子,都拿管子不死公子纠而事小白来说事,“满苟得曰:“小盗者拘,大盗者为诸侯。 诸侯之门,义士存焉。 昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受币。

论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎!故《书》曰:‘孰恶孰美,成者为首,不成者为尾。 '”  这种对管仲评价从肯定到否定的转变,是思维演变的自然结果。

然后,后世对管子的污名化则与思维无关了,纯粹就是在一己之私心揣度管子了。

为什么说这是在以一己之私心踹度管子呢?我们来看看管子的一些观点。   首先,管子粉碎了那些士人学子的梦想。 管子有一个观点说:尚贤者亡,役贤者昌。

甚至把中寝诸妇说的这个话看成了真正的圣人之言——自吾不为污杀以事人,衣食不可得而有也。 虽有圣人,恶得用之?  成为帝王师是旧社会士人学子人生理想,而管子则强调要役使那些士人学子,一下子就把旧知识分子成为帝王师的梦想刺破了。

所以管子是很不受旧知识分子的待见的。

  第二,管子是不受有钱人待见的。 管子系统的论述了他的经济思想,那就是——重国储、行轻重、散并财、通瘀滞、平天下。

这个散并财、通瘀滞就是要把有钱人所拥有的货财散开了,有钱人所拥有的货财散开了不就没钱了?所以过去的有钱人也是不待见管仲的  第三,旧社会的有权人也是不待见管仲。 政权是怎么产生的呢?管子有一个看法,认为:政权的产生是凝聚穷苦人之力,以制止以强凌弱、以众欺寡的过程中形成的,“古者未有君臣上下之别,未有夫妇妃匹之合,兽处群居,以力相征,于是智者轴愚,强者凌弱,老幼孤独,不得其所。 故智者假众力以禁强虐,而暴人止;为民兴利除害,正民之德,而民师之。 是故道术德行,出于贤人;其从义理,兆形于民心,则民反道矣。

”所以管子在分析导致天下动乱不安的原因时说:天下之不治也吾知之矣:为人主者不公,为人臣者不忠,是以不治。

  先有秦始皇幻想他的政权万世永续,后有刘邦向他爹炫耀他自己的私产,历朝历代其为人主者无有能以公心立政者。 所以,他们这些有权人也是很讨厌管仲的。

  在过去的历史中,士子学人讨厌管仲、有钱人讨厌管仲、有权人讨厌管仲,然而管子辅佐齐桓公一匡天下的伟大历史实践他们却是无法抹掉的。

在无法抹杀管仲成功的历史实践的无奈之下,中国历史从始皇帝开始,逐渐从战国中晚期对管子的否定演变成了对管子的污蔑和诋毁,管子开办妓院就是在这样的深层次历史背景下滋生出来的、扣在管子头上的屎盆子。

  管子的思想过去的有钱人、有权人、有“学问”人不待见,那谁待见呢?真正待见管仲的是下层的光大劳苦大众。

鲍叔牙给齐桓公举荐管仲时,陈述了一个非常重要的理由,并最终使齐桓公接纳了管仲并任之为相。

这个理由是什么呢?“管仲者,民之父母也;欲治其民而舍其父母,不可。   现在是应该把我们过去历史发展中蒙在管子身上的历史污垢清理掉,但是现在很多人反而象见了宝一样的到处宣扬、变本加厉的对管子进行污名化,说的好听一点是对历史上对管子的评价没有认真甄别,不好听的就是粗鄙之人、无知之徒。

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